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从《道德经》看建立全球生态平衡与和谐社会

时间:2014-08-29 16:33来源:世华院 作者:张粹然 点击:

从《道德经》来看如何建立全世界的生态平衡和和谐社会
    【摘  要】:老子的《道德经》究天人之际,论世界和平。为建立和谐社会,促进世界和平和和谐社会的建立,提出了宝贵的理论和实践建议,值得我们深入理解和学习和创新。
    【关键词】:道法自然,和谐万邦,玄德,治人事天莫若啬,深根固抵,见素抱朴。
 
    老子著《道德经》第一章是全书的绪论。老子认为“道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。”老子认为:宇宙的本体就是自然。其个体的品质,有限,有名;其总体的品质,无限,无名。我们的世界,应该在宇宙无限的总体中,从某种未知名的东西逐渐转化而形成的。所以“无名”是“天地之始。”“自然”本体自身的内在的控制机制是“道”。其特殊属性是“可道”;其普遍属性是“常道”。道既是物质的,又是精神的;既是规侓,又是情感。“道”是宇宙的本源和主宰者,它无所不包,无时不在,是宇宙一切的开始,又是万事万物的演化者。有了“道”才生成宇宙。宇宙生元气,三气演化而构成天地,阴阳,四时,五行,并因此而生万物。太上老君的 《 常清静经 》 说:“大道无形,生育天地;大道无情,长养万物。吾不知其名,强名之曰道。”总之,不论把“道”解释为“生育天地之本源”;或解释为“生生成成的规律”都是指宇宙发展变化的规律。《 道德经 》第25章:“有物混成,先天地生。寂兮,寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰”道“。。。。。人法地,地法天,天法道,道法自然。”这里把宇宙自然划分四个大层次,范围小的层次,效仿并受制于范围较大的层次。特殊规律,效仿并受制于范围较大的规律。因而表明:特殊规律效仿并受制于普遍规律。而最終,所有的客观规律都效仿并受制于宇宙“自然”本体。  
    当今世界各国,特别是第一世界,工业发展较快的国家,由于急功近利,在大规模生产中,破坏了生态平衡,造成大范围的环境污染,浪费了宝贵的物资,适得其反,造成直接经济损失和多种流行病到处蔓延。因此,世界各国的有识之士提出向中国古代的老子学习。学习他“道法自然,返扑归真”。主张大面积植树造林,保护生态平衡。同时,国际友人还从 《道德经第42章,看出老子对人类社会必须“冲气以为和”的期望。该章原文如下:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤,寡,不毂;而王公以为称。故物或损之而益;或益之而损。人之所教,我亦教之。“强梁者不得其死”,吾将以为教父。”如上所述,“道”是根本,是天地万物的根源,也是治世和行事的最高标准。强梁者必须受到制裁,才能保持社会的和谐发展。在《 道德经 》第2章,老子还曾说:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。”说明世界上的万事万物可以共融共存,和谐发展。 《 道德经 》 第 51 章进一步说:“道生之,德养之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而重德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”这里说明了世界上的一切生物都是在宇宙自然规律的控制,养育下,运行演变而生存的,所以万物不得不尊重客观规律的支配和控制作用,而珍惜“自然”恩儩的生存环境条件。“自然”养育他们,使他们生长发育,使他们蛻变,还原。让他们生存,而不据为己有;帮他们有所作为,而不居功;使他们成长,而不宰割享用。这正是自然界儩予万物的深厚的恩德。当今世界各国的社会政治制度,民族风俗,历史文化传统等,各不相同,经济发展也大不一样。在科学发展和军事实力上,悬殊更大。因此,很多有识之士先后向联合国总部建议:“希望以中国古代老子和孔子的“和谐万邦,世界大同”的思想,建立世界范围的和谐社会。”现在联合国总部,已经把孔子“四海之内皆兄弟也。”的名句挂在联合国总部的大厅里了。我衷心期望世界范围内的“和谐社会”能够很快的在五大洲建立起来。
    除了宇宙的演化,世界的生态平衡和世界各国人民的和平相处这三点以外,我认为《道德经》在指导每个人保持身心平衡和延年益寿方面也提出了很深的理论和切实可行的具体措施。
    《道德经》第50章说:“出生入死,生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;则兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。”1这里说明:人生在世,有一部分人经历着自然的生死过程,还有一部分人,由于求生过度,反而伤害了生命。只有几少数善于养生的人,才能经受住各种考验,得以长生。
    老子在个人养生方面,强调:“道法自然”。《道德经》第51章提出:“故道生之,畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,复之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”老子这种“道法自然,反朴归真”的思想,“生而不有,为而不恃”的精神,正是建立和谐社会的基本精神。
    《道德经》第57章:“天下多忌讳,而民弥穷。”第75章:“民之饥,以其上食税之多也,是以饥。民之难治,以其上之有为也,是以难治。”第二章:“是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞。”老子在这里强调无为而无不为,为其所当为,止其所当止。这是我们应当学习的。
    《道德经》第59章 :“治人事天莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服,谓之重积德。重积德,则无不克。无不克,则莫知其机极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。” 这里老子把养神,养生与治国结合,把社会和谐与个人修养结合起来,为个人养生奠定了坚实的基础。
    在个人养生方面,老子主张“见素抱扑,少私寡欲”(《道德经》第19章)。他认为“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂”(《道德经》第12章)。这里说明多欲伤身,不利于养生。为了反朴归真,既要反对多欲,还要善于守静。所以,老子又说,“致虚极,守静笃。万物并作吾以观其复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。”可见,生命的源头是以虚静为基础的。养生只有恢复到生命的原始状态,即“虚静”的状态才能与常道相合。养生者只有“致虚极,守静笃”才能够“长生久视”。因此,养生必须养神和保守精气。气功的修养是不可缺少的。
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